風水名詞辯白
風水名詞辯白
堪輿：堪，地突之意，典型&;地形&;之詞；輿，&;承輿&;即為研討地形地物之意，側重在地貌的繪出。《史記》將堪輿家與五內行并行，本有仰觀象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰：&;堪輿家&;，故&;堪輿&;民間亦呼之為&;風水&;。然或有稱&;堪輿&;不但看風水僅僅，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。 風水：尋龍點穴者，謂能藏風納氣之穴場最為珍貴。但以為風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而游散；水性收斂，氣若遇水，則能凝聚聚止。因此為人點葬者，須細察風和水，故注重堪輿地，尋龍點穴者，又稱之為&;風水師&;。《葬書》：&;氣乘風則散，界水則止。&;又一說，風陽陽，水屬陰，堪輿學特重陰陽喘氣之氣，貴在因此藏風聚氣，故特稱&;風水&;。 地理環境：堪輿或稱風水或地理環境。《易&;系辭上》&;仰以觀于文，俯以察于地理環境。&;但所謂地理環境并差異于外方之地理環境學。西方人沙利（）曾為中國所謂地理環境下過定義說：&;此系使生者與 之所處與宇宙息中的地氣，贏得和合之藝術也。&;然以&;地理環境&;代稱&;堪輿&;實有以偏概全之流弊，而疏忽天星與堪輿之深厚關系。 天池水：別名&;衛龍池&;，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護者次之；小池水，水不流出，亦不干涸，稱為&;衛龍井&;又次之；非池非湖，僅為蒙泉小流，稱為&;衛龍泉&;，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣走乃吉中帶兇格也。宋&;辜托長老：&;天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衷；平坂天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時融注極榮貴，一旦干枯即敗傾。&; 入首：到頭之意。千里來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，預備結穴，此段山龍形勢叫做&;入首&;。風水家未論千里來龍，先看到頭融結的形勢，即論龍之入首情境。入首形勢有兩種分類法，一分為三格，即&;盡龍直入&;、&;橫龍側入&;、&;回龍轉入&;；一分為六格，即&;直龍入首&;、&;橫龍入首&;、&;飛龍入首&;、&;潛龍入首&;、&;回龍入首&;、&;閃龍入首&;。 命卦：八宅派將人命分為物品命與西四命，稱之為&;命卦&;。命卦算法，今世已有簡略數學公式：、男性：求誕生西元年各數量字相加，除以9之余數。 求11-所得之差數。 、女性：求出西元年各數量字相加，除以9之余數。 求4+之總合（如4+＞9，則減去9）。 如或=1或9或3或4者，則為東四命；如或=6或2或8或7者，則為西四命；如=5則視為=2；如=5則視為=8。 十兇地：或有風水家將十種不幸陰、陽宅的風水抉擇，歸類為： 天敗。犯之子孫流離。 天殺。犯之子孫愁困。 天窮。犯之子孫高傲。 天沖。犯之子孫游手。 天傾。犯之敗帛星散。 天濕。犯之疾病纏綿。 天獄。犯之子孫愚頑。 天狗。犯之子孫惡逆。 天魔。犯之子孫貧賤。 天枯。犯之子孫夭絕。 《洞林別訣&;十兇》：&;一曰&;天敗&;其地曾經滔滔推蕩，龍神不安；二曰&;天殺&;，其地曾經雷霆震霹，龍神驚恐；三曰&;天穹&;，其地落處寂寞吐舌，龍神不聚；四曰&;天沖&;，四面低垂，八風交吹，龍神不定；五曰&;天傾&;，明堂斜瀉，四水不歸，龍神不住；六曰&;天濕&;，明堂漸漬，草污臭穢，龍神不吉；七曰&;天獄&;，地在深坑，不見外陽，龍神暗昧；八曰&;天狗&;在山肘外，并無學八字六建，龍神反背；九曰&;天魔&;，土色虛浮，懦弱不堅，龍神湵。皇?弧?煒蕁??っ?褂玻?稍鋝蛔蹋??裥裝堋！?/> 看 生辰 八字 十賤砂：穴場鄰近朝拱的山巒稱之為&;砂&;。十賤砂即十種將合宅田主人或墓穴后人，社會身份消沉，不易勝利的砂之外形及朝拱環抱的現象，然&;十賤砂&;不只批砂僅僅，水之外形及流向和結穴來龍，亦在論列之中。清&;王道亨：&;一賤八風吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭撓尾；六賤前后穿風；七賤山飛水走；八賤擺佈皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓。&; 葬有六兇：陰宅風水家以為有六種，或不得天時，或地利、或人和的造墳安葬情境，將主大兇。據《葬書》言：&;陰陽差錯為一兇；歲時乖戾為二兇；力小圖大為三兇；憑富恃勢為四兇；僭上逼下為五兇；變應怪見為六兇。&;即有悖龍運之氣為一兇；失天時，抉擇過錯為二兇；德小而貪，不符應有福份的龍穴大地為三兇；憑己身富貴，強占他人福氣為四兇；頂踏他人墓冢為五兇；墳地為蛇窟水鄉，或葬時山崩地裂，天不容葬為六兇。 反背水：別名反跳水。凡流水來臨穴前必要繞抱擺佈而去方為有情，若才生辰八字 命格剛到穴前，突兀一個急轉彎離開，即稱為&;反跳水&;。但流水如反跳出水后，再回環流來，就不視為&;反跳水&;。《水龍語類》：&;反背水，形如反弓，一名反跳水，此水漏堂氣，刻薄之水也&;。《雪心賦》：&;水纏過穴而反跳，一文不值。&; 五不祥：陰宅風水家以為如有人家祖墳或家庭局勢，發作&;五不祥&;的情境，則須速找人來變更陰宅風水。《入地眼全書》：有五不祥宜速改之：一、冢無故自陷；二、冢上草木枯死；三、姦淫風聲、家畜死絕；四、男女違逆、顛狂劫盜；五、刑傷人口，婦人不孕，家財耗散，官事不休，人命盜賊，宜速遷之。&; 太極暈：風水家認為真龍穴，在該穴之地表上，必有五圈濃淡色系各差異的色彩，且如太陽周包裹，層各一色，濃淡淺深，燦爛引人注目，有如日之周邊，發作重輪之勢，一圈之外，復套一圈，故曰：&;暈&;；&;太極&;指穴理而言。蓋兩儀、四象、八卦，至此方顯，如水到窮時太極明，故穴暈而以太極冠之也。 佳耦合十：三元派理論，先依元運所主九星數字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，并從元運盤中各掏出其所主九星數字入中宮，逆或順布，差別排出山盤與向盤。對照三盤，如其同一宮數字，或山盤與元運盤相加可得十，或向盤與元運盤相加可得十，稱之為&;佳耦合十&;。《沈氏玄空學&;論&;佳耦合十&;》言道：&;合十&;者，圣人得天地之中，同聲相對，同氣相求，云從龍，風從虎，有生有形，各從其類之義也。經云：&;共路兩神為佳耦&;，&;佳耦&;即&;合十&;之謂。世俗但知一白坎與九紫離對；二黑坤與八白艮對；三碧震與七赤兌對；四綠巽與六白乾對，顛之倒之，均得合十，而無知坎宮藏一、二、三，離宮藏七、八、九，壬為三，丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也；艮宮藏七、八、九，坤宮藏一、二、三，申宮為一，寅為九，未為二，丑為八，合之皆十也；震宮藏一、二、三，兌宮藏七、八、九，甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配佳耦之法也。 到山到向：三元玄空理論，先依元運所主九星數字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，并從元運盤中，各掏出其所主九星數字入中宮，逆或順布，差別排出山盤與向盤。對照元運所主九星數字及其旺星數字，如該數字，山盤在坐山地點宮位，向盤在朝向地點的宮位，則稱之為&;到山到向&;。 上山下水：三元派理論，先依元運所主九星數字入所主九星數字入《洛書》中宮，順布元運盤；其次再依墓穴或宅地坐向，從元運盤中，掏出地點之九星數字入《洛書》中宮，并視坐山之陰陽，逆或順布九宮，而成向盤。對照山盤與向盤，如發明山盤所主之九星數字或當旺之九星數字，挨到朝向之地點宮位，或向盤上，元運所主之九星數字或當旺之九星數字，挨到坐山地點宮位，則稱之為&;上山下水&;。墓或宅地立向，最忌&;上山下水&;。 陰宅風水–水水 狹義的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、魚＊、塘、水庫、溝洫、冰川、瀑布、泉水&;&;等，或動或靜，顯著可見的「水」。玄空曠理所論的水，除了上述的「水」之外，還包含有低洼處、通路、窗戶、門、山凹（風口）、動處（電梯）、寒氣孔、魚缸、浴廁、空曠、井。 「水送則龍行，水界則龍止」，這個觀念在沒有顯著高矮落差的平原（平陽、平洋）地域，用于尋龍點穴是很主要的。有經歷的地師可以從水路的起源、轉折、出口、停潴&;&;等，趕快點出穴位，並且知道龍（陸塊）從何處發脈、如何頓趺抑揚及分枝、該立何向（使龍神卦氣純潔不雜）？結什么樣的地局（富貴、貧賤、壽天、格局大小&;&;）？ 陰宅風水–祖山祖山 風水家把發脈的山稱為「祖」，有經歷的人可從河道的來源來尋找，也可從地圖的標高來判斷（明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，當事者即是在一次看地圖時偶爾發明，本來就在個人棲身地鄰近）。楊筠松是用「望氣法」來看，《撼龍經》說：&;尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微小云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，卻望枝龍觀遠應，因就正龍行腳處，認取破祿中間行&;&;&;。丘延翰的《天機素書》內也紀錄這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必要消費許久的時間，經驗險境，今世則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及不同種類地圖，就可趕快查得。一般說的祖山包含有： 1 ）太祖山：龍之初發脈，是一個大區域（全世界．全國）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山&;&;都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；眺望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據鎮一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所產之人，多賢能英俊；偏斜低小，則一方所產之人，多愚昧粗頑。 2 ）少祖山：是太祖山發脈之後，再沖起的高山，又稱為「應星」；其外形與太祖山差異，或尖、或圓、或方，精力充實，形象秀麗。風水家以此山定龍脈的美惡。古語云：&;辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鍾。&;「少」的意義是：接續「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的累贅。大祖為祖山，少祖為宗山。 3 ）列祖山：「列祖」是總舉先人的稱呼，少祖山發脈之後復興高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可區分龍脈的足跡。 陰宅風水–父母山父母山 結穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：&;若是山家結穴龍，定起主星峰。&;此山以星舉開面．脈穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的進程中，是從太祖山差別龍的貴賤，從少祖山差別龍的善惡，從列祖山差別龍的去向，從父母山差別龍的作用。通常人最喜坐後靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：&;家家墳宅後高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多孤單，男孤女寡實堪憐。&;即指出山龍、平洋的差異，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空，以坐空為正局。 陰宅風水–胎息胎息 風水家把龍脈的結作用人類、妊娠以傳宗接代的行徑來比方，父母山出脈名叫「胎」－－是父母精血所孕；結穴處名叫「息」－－是精子與卵子交融所育的嬰兒。也有人以「玄武腦」後的一節山為父母，落脈處為「胎」，束咽過峽處為「息」，復興「玄武腦」（主山）為「孕」，結安處為「育」，這是另一種說法，不用太拘泥。 陰宅風水–枝干枝干 龍的正脈叫干，分脈叫枝，這可用果樹來比方，詳見本書卷一．《枝干法》所述。枝和干又 有大小的差別，一條山脈打下來，旁有分龍，則本龍稱為干；分龍之下，又再分龍，則初分之龍又稱為干，就像人有子有孫通常，枝的見解也是如此。宋．吳景鸞說：&;枝干明而嫡庶分。&;干 為嫡，枝為庶。此中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」的差別。 干的氣力大，枝的氣力小，但風水家分富貴貧賤，并非以枝干為根據，而是看山脈形體所構成的「龍格」。 陰宅風水–脈氣脈氣 風水家把龍（山脈）、無形的「氣」，比方為人身的經絡氣血。人體的十二經絡與奇經八脈管「氣」，是生血之本。「氣」是經脈發出來的，脈旺，「氣」也旺，凡是壟局聳的，氣魄雄偉；欹斜的，氣墊袁弱；打碎的，氣魄陷；低小的，氣魄無力。風水家「因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結」，到達這個水平，才幹判吉兇、別作用。清．章仲山說：&;氣由形辨，舍形何由以辨氣之存亡？氣因理之，舍理何由以見氣之堅哀？&;氣的判別是分為有形的（龍勢、星辰、穴情、土色、水流董和無形的（元運、挨星），必要有退局的「巒頭」和「理氣」的修身養性才幹做到精微入神的境界。 陰宅風水–抑揚抑揚 陣勢的高矮落差叫做抑揚，風水家所謂的「起」是指星峰高高明山之外，「伏」是指龍脈潛隱于地盤之中。龍脈有起、伏才表明這條龍是生涯、有精力的，若沒有起、伏，即是「呆塊」－－頑蠢的死龍。《葬經》說：&;葬乘氣憤。&;「氣」貴于「生」；生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風聚氣，界水止氣的形勢。陰宅風水–過峽 兩山相夾（交代），脈從間途經，叫做過峽。尋龍的過程，在觀測星峰（山的形體）之後， 最主要的是過峽這一個階段。由於父母（胎息）、穴點（孕育）的中間是過峽（結咽束氣），好 比臍帶－－嬰兒賴以從母體吸引養分的門路，其性命、體質皆由此生。 從過峽處可以看穴的結作情境： （ 1 ）來醫生小者，多結近穴；來小去大者，多結遠穴。 （ 2 ）過峽的場合小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多出現。 （ 3 ）穴的土質與過峽處的土質雷同。 曾子南先生說：&;龍脈行遠，力量漫不經心，而後收斂縮小過脈，這過脈的場所，堪輿家稱為過峽，此處前有歡迎之山，後有送山，兩端有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護，便是貴龍，主有富貴之應。若是無送無迎，兩端又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形勢寂寞，且受風吹，便為貧賤龍脈，便無富貴之應。&;蔣云庵《地理環境正宗．山龍語類》說：&;過峽宜短小緊結，貴有兩護。 龍但是峽則無脫卸，無脫卸則死硬矣！大龍大峽，大開大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾；所忌者；腰松勢長而無兩翼、護從薄弱而不重疊、夾拱空白而不周致，則漸殺而漸下矣！&;這是關于山龍過峽的精華。至于平洋地域，龍脈的過峽大都是穿田而過，呈「草蛇」、「灰線」，平坦伸展，不怕風吹。山龍過峽多是「峰腰」、「鶴膝」、「崩洪」、「絲線」，怕風吹。 陰宅風水–入首入首 龍脈到結束穴之際，忽然沖起高山，這座山叫做「入首］，也就昊前面所說的「父母山」。 古語說&;未論千里來龍，且看到頭融結。&;是很主要的一節。理氣家可用這節龍脈來驗證穴形、坐山：比如廣東派的《三星排龍訣》：坤龍入首，若結子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，將祿薦排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。 「人首」有三格：直入、橫入、側入（回龍）；後貴兩旁有護，前貴朝案言情，明堂、水口、外護、羅城皆合局。 陰宅風水–明堂明堂 古代君王坐北向南以聽政，百官朝拜之庭名「明堂」－－南面向明之堂。風水家把穴前平坦廣敝的空曠稱為「明堂」，即取義於此：龍氣住結，前面馀氣開陽而成堂局，四周的峰巒墩阜，攢簇集會，就像人君視朝，百官獻奏。 站在進宅門口或墳墓前面望出去，在視野內的山水景觀，即可算是明堂的范圍。一般的說法：龍虎山以內的范圍稱「內明堂」，龍虎外、朝山內稱「中明堂」，朝山外稱「外明堂一：更細的分法是把穴星分水下來，合水處，略有平坦的場所稱為「小明堂」，是判斷穴的有無、真假，最主要的場所。「內明堂」又稱「內陽」，「中明堂」又稱「中陽」，「外明堂」又稱「外陽」。內堂要聚而聚氣藏風，外堂要寬而收朝取勢，中堂要平正圓凈、大小與龍穴相稱（穴大堂小則規模狹隘，穴小堂大則漫不經心無收）。大抵明堂宜正不宜斜、宜圓不宜缺、宜橫不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直險，宜窩不宜突，貴寬敞方圓成象，如鋪氈、掌模（掌中的花紋）、鍋底為吉，側裂傾摧、反背刻薄者為兇。 明堂出水的一邊稱為「下手」，要親密，忌曠蕩。明堂中間有墩阜而不愉快，稱為[塞堂」；偏於一邊，或邊高邊低，稱為［側堂］；打碎不滿坦，稱為「裂堂」；竣急陡瀉，稱為「傾堂」；崩塌折斷，稱為「摧堂」；對面山直插礙眼，稱為「撞堂」；山腳尖利，直插而入，稱為［傾堂射堂」，皆兇。古云［入山尋水口，登穴看明堂。」即以明堂證穴之法。 陰宅風水–開帳開帳 龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山，假如山肩展開，像鳥張開翅膀，脈從中央穿出，這叫「開帳」。龍有「開帳」，不顧是什么星體，必屬貴龍。大貴龍的「開帳」，往往展開延表數十里大，氣魄寬潤雄壯。從帳中央穿出的脈就像天子出巡，兩旁護衛重重，威風八面，貴無倫比，前往必結富貴的穴地。假如脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做「腳氣」，不能稱為「帳」。 陰宅風水–星辰星辰 未入山而先望見的山的形體，有五星、楊公九星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱老九星），天機九星（紫氣、天財、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽、大陰；又稱廖公九星、小九星）、六府星（太陽、太陰、紫氣、月孛、計都、羅喉：又稱六曜、三臺）。 五星：金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星平而生海浪；土星頭平而體秀；火星頭尖而足闊。老九星：貪狼即木星；巨門即土星；祿存土兼金；文曲即水星；廉貞即火星；武曲即金星；破軍金頭火腳（頭圓腳尖）；左輔形如樸頭，多為眠體（平面）、護從之山；右弼為隱曜，沒有凸出的形象，多平坦、無脊棱。小九星：太陽是高大的金星；太陰是扁形的金星；金水是金水兼體；紫氣是木星；天財是土星，有平腦（山頭平直）、雙腦（兩個山頭相連）、凹腦（山頭的中間低凹）三種形體； 天罡是金頭火腳；孤曜是不圓不方，土金兼體，外形頑鈍肥蠢；掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一個、或二三個；小圓山為太陽，小圓山扁闊為太陰，小圓山稍尖而直為紫氣，小尖山為羅喉，小方山為計都，小圓山若海浪為月孛；龍身有六府星顯露，必結大地。陰宅風水–應星．變星．間星應星．變星．間星 應星：即是少祖山（宗山），是行龍（延長的山脈）之主。 變星：延長的山脈中，顯露的差異外形的山峰；如方形的群山中，顯露一座圖形的山峰，這叫「剝換」。 間星：延長的兩揮形體的山脈中，在中間那一段的山即是「間星」；如兩座高尖的山之間，有低平的八字情侶山。 陰宅風水–脫卸剝換脫卸剝換 山脈由高變低，再由低變高；由粗變細嫩；由石山變土山；由大山變小山或由小山變大山由一種外形變成另有一種外形&;都稱為脫卸剝換。風水家講究的是指粗惡頑蠢的山，途經跌、斷的過程，脫去兇頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍脈才幹結出美穴，象一自己的脫胎換骨。假八字姓名如山脈沒有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大兇地。 陰宅風水–正體．變體．兼體．貼體．襯體正體．變體．兼體．貼體．襯體正體：外形純正的山峰，即正五星；如純圓形，即是金星。 兼體：由多種外形合成的山峰，可視為變體。 貼體：山的正面微小崛起一個形體，略有分界者；山面大，要貼。 襯體：山的反面突出一個形體，有顯著分界者：山面小，要襯。