八字 算 工作風水名語辯白
堪輿：堪，地突之意，典型“地形”之詞；輿，“承輿”即為研討地形地物之意，側重在地貌的繪出。《史記》將堪輿家與五內行并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不但看風水僅僅，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。
風水：尋龍點穴者，謂能藏風納氣之穴場最為珍貴。但以為風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而游散；水性收斂，氣若遇水，則能凝聚聚止。因此為人點葬者，須細察風和水，故注重堪天輿地，尋龍點穴者，又稱之為“風水師”。《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。”又一說，風陽陽，水屬陰，堪輿學特重陰陽喘氣之氣，貴在因此藏風聚氣，故特稱“風水”。
地理環境：堪輿或稱風水或地理環境。《易·系辭上》“仰以觀于天文姓名 五行 八字，俯以察于地理環境。”但所謂地理環境并差異于外方之地理環境學。西方人沙利（）曾為中國所謂地理環境下過定義說：“此系使生者與 死者之所處與宇宙息中的地氣，贏得和合之藝術也。”然以“地理環境”代稱“堪輿”實有以偏概全之流弊，而疏忽天星與堪輿之深厚關系。
天池水：別名“衛龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護者次之；小池水，水不流出，亦不干涸，稱為“衛龍井”又次之；非池非湖，僅為蒙泉小流，稱為“衛龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶兇格也。宋·辜托長老：“天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衷；平坂天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時融注極榮貴，一旦干枯即敗傾。” 入首：到頭之意。千里來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，預備結穴，此段山龍形勢叫做“入首”。風水家未論千里來龍，先看到頭融結的形勢，即論龍之入首情境。入首形勢八字(第三柱)日柱的地支有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側入”、“回龍轉入”；一分為六格，即“直龍入首”、“橫龍入首”、“飛龍入首”、“潛龍入首”、“回龍入首”、“閃龍入首”。
命卦：八宅派將人命分為物品命與西四命，稱之為“命卦”。命卦算法，今世已有簡略數學公式：
、男性：
求誕生西元年各數量字相加，除以9之余數。
求11-所得之差數。
、女性：
求出西元年各數量字相加，除以9之余數。
求4 之總合（如4 ＞9，則減去9）。
如或=1或9或3或4者，則為東四命；如或=6或2或8或7者，則為西四命；如=5則視為=2；如=5則視為=8。
十兇地：或有風水家將十種不幸陰、陽宅的風水抉擇，歸類為： 天敗。犯之子孫流離。
天殺。犯之子孫愁困。
天窮。犯之子孫高傲。
天沖。犯八字 多少算重之子孫游手。
天傾。犯之敗帛星散。
天濕。犯之疾病纏綿。
天獄。犯之子孫愚頑。
天狗。犯之子孫惡逆。
天魔。犯之子孫貧賤。
天枯。犯之子孫夭絕。
《洞林別訣·十兇》：“一曰&;天敗&;其地曾經滔滔推蕩，龍神不安；二曰&;天殺&;，其地曾經雷霆震霹，龍神驚恐；三曰&;天穹&;，其地落處寂寞吐舌，龍神不聚；四曰&;天沖&;，四面低垂，八風交吹，龍神不定；五曰&;天傾&;，明堂斜瀉，四水不歸，龍神不住；六曰&;天濕&;，明堂漸漬，草污臭穢，龍神不吉；七曰&;天獄&;，地在深坑，不見外陽，龍神暗昧；八曰&;天狗&;在山肘外，并無六建，龍神反背；九曰&;天魔&;，土色虛浮，懦弱不堅，龍神淺陋；十曰&;天枯&;，皮毛焦硬，干燥不滋，龍神兇敗。”
十賤砂：免費 八字 排盤 喜用神穴場鄰近朝拱的山巒稱之為“砂”。十賤砂即十種將合宅田主人或墓穴后人，社會身份消沉，不易勝利的砂之外形及朝拱環抱的現象，然“十賤砂”不只批砂僅僅，水之外形及流向和結穴來龍，亦在論列之中。清·王道亨：“一賤八風吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭撓尾；六賤前后穿風；七賤山飛水走；八賤擺佈皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓。” 葬有六兇：陰宅風水家以為有六種，或不得天時，或地利、或人和的造墳安葬情境，將主大兇。據《葬書》言：“陰陽差錯為一兇；歲時乖戾為二兇；力小圖大為三兇；憑富恃勢為四兇；僭上逼下為五兇；變應怪見為六兇。”即有悖龍運之氣為一兇；失天時，抉擇過錯為二兇；德小而貪，不符應有福份的龍穴大地為三兇；憑己身富貴，強占他人福氣為四兇；頂踏他人墓冢為五兇；墳地為蛇窟水鄉，或葬時山崩地裂，天不容葬為六兇。